因明者。西域五明论之一也。西域五明有二。外五明 者。凡俗所智。内五明者。我佛所造。外五明者。一曰声 明。释诂训字。诠自流别。若此土尔雅切韵字彙类 书之类。二曰工巧明。技術機关。阴阳历数。若此土 百工技艺历法算书之类。三曰医方明。禁咒闲邪。 药石针艾。若此土祝由医书之类。四曰因明。考完 正邪。研核真伪。若此土究明道理诸书之类。五 曰符印明。书契形象。印玺雕刻。若此土篆隶真 草诸字笔法。西域记云。开蒙诱进。先遵十二章。 七岁之後。渐授五明六论也。内五明者。世尊成正 觉已。怜愍众生但习俗书。未知至教。故借此五 明之流别。精严其科条。阐析其正理。将符邱明 摄入声明。特加内明一论。究畅五乘。明辨因果。于 数亦合五明。小乘阿含。略涉其流。大乘菩萨。 探阃奥。故大般若经云。五地菩萨觉五明。花严 经五地品。学习声明工巧等。地持论云。菩萨求 法。当于何求。当于一切五明处求。陈译摄论云。 若菩萨依本智作利益事。谓正说三乘三藏及 五明等義。当无偏倒相违不实不定名偏符理真 实不可动为无偏。处时相滥名倒随处随时随相 名无例。是名菩萨利他。故瑜伽师地论云。菩萨求 内明时。为正修行法随法行。为廣开示悟于他 故。菩萨求医方明时。为息他病得饶益故。菩萨求 因明时。为欲了知外道所造恶因诸论。为降伏彼故。 开悟净信众生故。菩萨求声明时为欲令诸众生。 悟入诂训言音文句差别。唯以一義殊音随说故菩 萨求工巧明时。为以巧智利益众生故。是故求此五 明。令无上正等菩提大智资粮。速得圆满。令此因 明一论。属在五明第三。廣陈方隅。发明因法。又因 明之理。所摄甚廣。因缘因果。俱是因诠。通于内明。 印于圣教。今此一论。但是立量之因。未显诠真之 奥。是故建立此论。其義有二。一者指迷。二者示信。地 论云。若诸菩萨求因明时。为欲如实了知外道所造 因论。是恶言说。为欲降伏他诸异论。此指述義也。又 云。为欲于此真实圣教。未净信者令其净信已净 信者。倍令增廣。此示信義也地持论云求因明者 欲知彼论过故。欲降伏异类故。未信佛法者令生 信。已生信者令增廣故。其義同也。指迷示信邪正 分明。诸经论凡有遮表言词。虽不明言宗因等 法。按其文句。暗相符合。圣天菩萨所云。又扇因明 廣大风。谁敢如蛾投猛焰是也。经文亦有特表因 明者。若花严云。世间诸因量。求过不可得。因量 者。即此因明所立之量也。过即论中宗因喩三 支之三十三过也楞伽云。不正因故。而说有无二俱 不成。不正因。即此论以因。不成者。即是不极成。密 严经云。彼之五种过。譬喩不成立诸義皆相违。 五种悉成过。惑乱于智眼。顚例不顚例同异法 斯壞。舍離于自宗依止他宗法。即此论之条例 也。慈恩大师云。因明论者。元唯佛说。又廣義 散。备在诸经。劫初足目菩萨。创标真以二门。弥 勒菩萨。廣说成立八种。世亲菩萨。再陈轨式。纲纪 已列。幽致未分。宾主对扬。犹疑未备。有陈那菩 萨者。是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿迹巖薮。 栖峦等持。观述作之利害。审文義之繁约。于时 巖谷振吼。雲霞变彩。山神捧菩萨足高数百 尺。唱言佛说因明玄妙难究。如来灭後大義 沦绝。今幸福智悠邈。深达圣旨。因明论道。愿请 重宏。菩萨乃放神光照烛機。感时彼南印土 按达罗国王。见放光明。疑入金刚喩定请证 无学果。菩萨曰入定观察。将释深经心期大觉。 非愿小果。王言无学果者诸圣攸仰请尊速证 菩萨抚之欲遂王请妙吉祥菩萨因弹指警曰 何捨大心方兴小志为廣利益者当转慈氏所 说瑜伽匡正颓纲可制因明重成规矩陈那敬 受指诲奉以周旋于是覃思研精乃作因明 正理门论正理者。诸法本真之体義。门者。权 衡照解之所由。会玄记云。唐三藏为基师讲 陈那之论。基师大善三支。纵横立破述義命章 世无与比。今捡阅三藏。无陈那论。仅此论及龙 树菩萨因明正理门论二译本。自唐至今。论藏 目录具在。何独不列陈那之论。亦非後来遗佚。而此 论又奘师所译。颇疑基师所习。即是此本。又百 法钞所引宗因诸过。较于此本则合。若龙树论文。 无能别不成随一不成等句。此又非彼本而是 此本之一证。号商羯罗菩萨者。或是陈那所授 之弟子。而依其论本以敷文者也。此论旧疏不传。 学者甚少。明季至今。诸师始讲。自素庵幻斋幻 居蕴璞诸师。念西居士。以及藕益内衡人能诸师。 能谈者多人。刻本讲解者多种。树虚统核诸 说。观察诸论。从源涉流。臆见微有差别。笔注 其旁。如萝附木。乃彙钞成文。名曰後记。谓後诸 师而记其说也。不敢自信。義成决定。唯愿质之 宏法智人。

乾隆十六年辛未仲冬。信三宝人吴 树虚。稽首说由緖竟。